فقه الاسرائیل تدریس شود

استاد دانشگاه باقرالعلوم(ع) بیان کرد: از سال 1948 تاکنون فقها فتاوای متعددی مبنی بر نامشروع‌بودن و باطل و جعلی‌بودن رژیم صهیونی داده‌اند و همکاری و تقویت این رژیم را حرام دانسته‌اند. این فتاوا تنوع و تکثر دارد و اصیل و عمیق و با مبنا صادر شده است. متأسفانه در دهه‌های بعد از 1948 هم در حوزه شیعه و هم سنی، مباحث فقه استدلالی در قبال پدیده رژیم صهیونی چندان پررنگ مطرح نشده است و در ذیل باب عام جهاد مطالبی بیان کرده‌اند و البته شاید به صورت موردی برخی مصادیق بر اسرائیل تطبیق داده شده است.

وی افزود: ما در حالی که الان حلقه و تدریس علمی و مکتوباتی با عنوان فقه الجهاد داریم ولی کمتر مطلب فقهی در مورد اسرائیل با عنوان فقه الاسرائیل داریم و ای کاش مشخصاً در مورد اسرائیل، فقها این کار را می‌کردند و این رژیم را متعلق بحث خود می‌کردند و مسائل تیز و ریز جهاد در خصوص نسبت ما و اسرائیل را پیدا می‌کردند. از آنجا که این موضوع را شاهد نیستیم لذا ذهن فقیه ما هیچ گاه در خصوص این پدیده تمرکز نداشته است، مسائل مرتبط با اسرائیل در ذهن جامعه هم خیلی به تفصیل نرسیده و ذهن جامعه از منظر فقهی معطوف به این رژیم جنایتکار نیست. 

رهدار با بیان اینکه باید دروسی فقهی متمرکز بر اسرائیل و خرده مسائل مرتبط با این رژیم طرح شود، گفت: فتاوای نسبتاً مفصل در مورد اسرائیل داریم که ظاهراً در دو جلد منتشر شده است. در عین حال این پرسش مطرح است که آیا با وجود این همه فتوا آیا ایجاباً و سلباً اتفاقی در مورد این رژیم رخ داده است؛ مراد بنده از واژه ایجابی این است که آیا مسلمین فرهنگ زیسته خود را در قبال این رژیم تغییر داده‌اند؟ گمان من این است که اتفاق مثبت و مؤثری در مبارزه با اسرائیل به دنبال این فتاوا رخ نداده است و حداقل اگر رخ داده بود نوشابه‌های کوکاکولا و برخی کالاهای دیگر اسرائیلی باید از سر سفره مسلمین حذف می‌شد ولی این کف انتظار هم برآورده نشده است.

کوکاکولا را تحریم کنیم

استاد دانشگاه باقرالعلوم(ع) افزود: حتی وقتی توضیح می‌دهیم می‌گویند کارخانه کوکاکولای ایران متفاوت از اسرائیل است در حالی که اسرائیل اجازه نمی‌دهد برندشان در اختیار شرکت و تجار دیگر قرار بگیرد و قطعاً نسبتی بین شرکت کوکاکولای ایران و اسرائیل است. یعنی مسلمینی که صبح و شام برای نابودی اسرائیل دعا می‌کنند، در این حد هم مبارزه اقتصادی با او ندارند.

رهدار اضافه کرد: وقتی در لایه فرهنگ عمومی اتفاقی به این ساده رخ نمی‌دهد در لایه‌های بالاتر هم اتفاقی نمی‌افتد؛ البته یکسری افراد و خانواده‌ها به صورت موردی این برند را حذف کرده‌اند؛ وقتی می‌گوییم این فتاوا تأثیر سلبی چندانی هم نداشته، منظور این است که اسرائیل به خاطر این نوع فتاوا از شدت جنایت خود علیه فلسطین نکاسته است و آن را پنهان هم نمی‌کند. در حالی که فتاوا زیاد و متقن و مستند هم هستند ولی اتفاقی در صحنه عمل رخ نداده است.

استاد حوزه و دانشگاه با طرح این پرسش که آیا همه ظرفیت فقه برای مدیریت رفتار جامعه اسلامی در قبال اسرائیل همین فتاوا است، اظهار کرد: اگر جواب مثبت است ما باید در آینده نسبت نهادی خود با اسرائیل را در دانش‌هایی غیر از فقه حل و  دنبال کنیم و اگر جواب منفی باشد، هنوز هم امید داریم که با اتخاذ مبانی و رویکرد و نهایتاً فتاوای متفاوت خروجی‌های مختلفی از فقه را شاهد باشیم؛ بنده معتقد به این مسئله هستم و می‌توان هنوز هم با تکیه بر دانش فقه، فتاوا و مبانی‌ای را اتخاذ کنیم که مسئله اسرائیل را حل کند.

رهدار تصریح کرد: فتاوا عمدتاً به این شکل بوده است که کشتن شهروندان اسرائیلی واجب و همکاری با رژیم حرام است و … ولی می‌توان فتاوایی بدهیم که مثلا تأسیس سفارت از سوی کشورهای اسلامی در سرزمین‌های اشغالی، حرام است.

انتهای پیام